内部关系心得体会，内部关系心得体会1500字

#历史开讲#

在探讨勐泐内部关系的时候，我们需要弄清楚的是，这个内部关系包括了空间和时间两个方面：

第一个层面是勐泐作为一个大勐，除了中心的景洪之外，还包括依附于它的其他小勐；

第二个层面是叭真或其后人在景洪建立的景龙金殿国，这一脉传下来的各代勐泐主的更替。

勐泐自建立之初，其内部斗争就非常激烈，这与其特殊的“勐”制密不可分。勐是基于傣泰民族地区特有的河谷地理环境下而形成的一种特殊文化，至今在傣秦民族的居住地的命名都保留着这种文化痕迹。

最开始勐只是代表一种地理概念，是指平地、坝子。而随着坝子里建立的政权的出现，勐逐渐被附着上了文化含义，他还代表着以“勐”为单位的政权形式。除此之外，勐还包含了关于宗教、意识方面的东西，比如祭拜勐神等等，在傣泰民族的生活中发挥着重要作用。

在傣族的传说故事中，比如“山神树的故事”，大意为以前大家都一起居住在一棵树上,后来人口增多，树上住不下这么多人，就分别迁到了附近或者较远的其他地方居住，但是还是会回到这棵树下聚会，这棵树就被称为“山神树”。

在一个勐人口过多的时候，领主就会派自己的儿子出去开辟新的居住地，开拓者在新的地方又复制着之前的勐的政权形式，接着新的勐又派出新的人出去开拓领地，从而向周围点状发展，最后形成一个诸勐林立的局面。

勐泐最开始是叭真建立的家族统治的其中一个政权，叭真建立之初，分封了大儿子在清盛、二儿子成为凯敖村的首领，三儿子统治琅勃拉邦，四儿子统治东南部的所有村落的联合体猜纳莱，五儿子在西双版纳的景洪。

在勐泐建立之后，又开始向周边扩张，发展到第四代关于第四世道龙键仔时，育有一子一女，子名道良龙，女名嫡娥敏海法，出嫁前改为嫡罕该，该女嫁给兰纳酋长帕雅老为妻后，其女有一子召公满，即《清迈纪年》中所说的孟莱王。道龙键仔还亲自前往清莱看望外孙，长大后送金陀螺给其外孙。

召公满长大后，改称为道满莱，继承其父的位置，战胜了景迈、兰纳等地。到了第五世道良龙时，其有有两子，长子名道补瓦，次子为道伊丙拉哂，时勐枫的酋长法罕光膝下无子，向道良龙讨其次子为嗣，后道伊丙拉哂继位为勐枫酋长。

道补瓦死后因无子继位,所以经议事庭商议前往勐枫接道伊丙拉哂回来继位，他将自己的儿子留在勐枫，自己回车里继位。在自身强大起来之后，在有能力的统治者的带领下，也迫不及待的发展自己的势力。

前期这种复杂性的弊端还没有显现出来，随着分出去的勐的势力扩张，其支系遍布了勐泐各地，由此开始此起彼伏的争夺斗争。采于各地的子孙后代在当地势力的支持下，都致力于扩张自己的势力，由此产生了勐泐各勐的内战。

从勐泐内部来说，勐泐的第十至第十七代斗争非常激烈，这几个召片领之间除了刀運答和思龙法在位时间较长以外，其他的召片领都在位时间较短且各代之前的亲属关系混乱。

关于刀運答这个人，在《集解》里面称为道西拉罕，是勐泐的第十世首领，继位于傣历753年(明洪武二二十四年),1391年，在位23年,于傣历755年(1413)逝世，享年62岁。其妻子是孟艮酋长的妹妹嫡奢墨，有三子一女。

长子刀更勐是为王储，次子道罕底食采于纳闷扁，三子先南食采于猛醒，女儿婧伧娘。道西拉罕的二弟道公满，有一子，继父位食采于纳闷龙。三弟彪斐法，娶孟连酋长帕雅双法的女儿嫡丙罕亮为妻，生有三子，长子烈朗牙，次子特楞戛，三子思龙法。

道西拉罕的第三子先南有子二人，长子道艾，次子道伊。第十一世道公满是刀暹答的二弟，于傣历775(1413)年继位，在位一年，傣历775年卒。道公满有两子，长子为召艾，次子名为召伊。在州政协本里面有记载，刀邐答去世按理说应由其长子继位，但由于其长子刀更勐为人残暴，所以议事庭拥护了刀運答的弟弟道公满上位。

在这个时间段袭职的应是刀運答的弟弟道公满。后来刀更勐不满其叔统治，逼迫其叔叔退位而自立为宣慰使，所以第十二世宣慰使为道更勐，继位于傣历775年(公元1413)年，时年36岁，在位一年，于傣历776(公元1414)年卒。

道更勐在位期间，暴虐无道，重辟刑、创榨刑、锯刑。他娶道兴板的女儿嫡燕广"为妻，生有三子，长子名为道霸光、次子名为道双勐、三子名为道桑波勒傣。后来众叛亲离，其弟道罕底秘密与宣慰司使臣拥其子道霸光为宣慰使，并联合起来将其杀害。

所以有了第十三世召片领道巴光，先是有其二弟道双勐继位两个月零十五天，后还政于长子道巴光，道巴光继位时9岁，即被叔叔道罕底篡位。所以便有了第十五世召片领道罕底，于傣历776年(1414)篡位道巴光的位，在位时间一年，因为引起思龙法的不满，两人相战，道罕底败，于是有了第十六世思龙法的统治。

从这些首领更替中我们可以看到，道公满、刀更勐、道霸光、道双勐、道罕底这几个在位时长都很短，也就是说从刀遢答1413年去世后，勐泐的内部便发生了对召片领的争夺权。

在思龙法把刀暹答及道公满的儿子、甚至孙子都解决了以后，这时候又出现了一个名为刀弄的人参与斗争，也就是第十七世刀弄，在傣文“车里宣慰世系”中，没有史实记载，因其不是王室中人，但是在正史里面记载确有其人继承了车里宣慰使。

关于刀弄和思龙法的关系，在《集解》中，提到在《云南通志》中有提到“云南布政司奏：刀弄、双孟相仇杀，弄弃地投老挝，请差官招抚”，而在州政协本里面写道“帕汉死，妻以前夫之子刀弄冒为刀暹答孙请袭，十五年(公元1417年，傣历779年丁酉)命刀弄袭宣慰使”。

以此说明刀弄是随母嫁给刀帕汉(道罕底)而来的，刀弄不是王族血统，而思龙法是刀暹答弟弟彪斐法的儿子，后被道罕底收为子，所以思龙法是道罕底的弟弟，与切弄是叔侄关系，不同辈分。

刀弄冒名为刀暹答的孙子，在双方斗争的白热化阶段，明王朝加封了刀弄为宣慰使，任命思龙法为宣慰同知，后两人争斗，都先后为宣慰使，最后以思龙法的胜利告终。

而对于勐泐及周围的傣泰地区这种不断进行军事活动的行为，很多学者对这一现象进行了研究。有如华思文之类的学者称其为“勐制”:有如法国人类学家孔铎米纳认为其是一种“套盒”形态:有如高立士、马曜、缪鸾和的学者认为其是一种分封制。不管如何称呼，勐泐内部确实像套盒一样“大勐套着小勐”，并且大小勐的之间的关系也时常发生变化。

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