中共党史研究中的辩证法则

中共党史研究中的辩证法则
    在中共党史研究中,不仅要坚持唯物史观,更要遵守辩证法则,因为前者只不过是后者在“社会方面的应用”。辩证法则的核心和实质是对立统一规律。研究中共党史,就要坚持从一些辩证关系中把握其内在规律和发展趋势。
    “必然”和“偶然”:只有通过偶然性,才能认识到必然性
    一般说来,历史事件总以偶然性的面目出现,我们还不能说哪一个事件是必然的。可以称其为必然性的只是它的趋势,至于样态、影响及时空的选择则全是偶然的。因此,在中共党史研究中,首先就要看到这种偶然性。只有这样,我们才能抛弃“想当然”的念头,才能把目光转向各类具体事件上来,并对它们展开复杂的个性化分析。我们的工作就是,在这种个性化分析中,揭示历史为什么选择这样的偶然,而不是其他的偶然;然后透过这个偶然来认识它的必然,使人的活动更符合于客观规律。
    关于这一辩证法则,恩格斯有过一个很好的概括,他说:历史上的各种偶然现象和表面的偶然现象,使历史的发展呈现为一条曲线,偶然因素越多,它的曲线就越是曲折。但是,偶然性之中存在着必然性,这是曲线的“中轴线”,“它构成一条贯穿于始终的、唯一有助于理解的红线”。这个“红线”就是历史的必然性。它总是潜藏在偶然性之中,并由某个或某些偶然性表现出来。因此只有通过偶然性,才能认识到必然性。人们常说,无巧不成书。这个“巧”其实就是偶然性,我们写书时应当关注它。
    “普遍”和“特殊”:关键在于共性和个性两者间的关联和互动
    坚持“普遍”与“特殊”相统一,关键在于共性和个性两者间的关联和互动,而不在其非此即彼。因此在中共党史研究中,我们追求的应当既不是单纯的普遍主义,也不是单纯的特殊主义,而是两者间的相互关联。毛泽东说:“没有党员的个性,哪里有党性?党性是共同的性质、普遍的性质,全党每一个人都有自己的性质。”“谁要抹煞各种不同的个性是不行的。抹煞各种差别,结果就会取消统一,抹煞特殊性也就没有统一性。”这对党史研究也有启发意义。
    这一辩证法体现的是历史认识的两种不同路径,即从认识个别到认识一般,再从认识一般到认识个别,前者是归纳法,后者是演绎法。它们是同一认识过程中两个既互相对立,又互相依存的思维方法。归纳是演绎的基础,演绎是归纳的前导。但二者都有其局限性。归纳法的实质就是由个性到共性的分析推理过程,但它只适用于已发生或出现的事实,却不能预见事物发展过程中的复杂情况。演绎法的实质就是由共性到个性的分析推理过程,但共性不能完全包含个性,一般也不能包括全部个别,所以它不可能揭示个别的多方面的属性。
    “动态”和“静态”:在“静态”中把握党史发展的“过程性”,在“动态”中把握党史发展的“阶段性”
    在中共党史研究中,要把静态分析和动态考察统一起来,在“静态”中把握党史发展的“过程性”,在“动态”中把握党史发展的“阶段性”。中国共产党的成长是一个过程,而这个过程又是由无数个片段构成的。钱穆说:“历史常在变动中进展。没有变,不成为历史。”这是很有道理的。因此,观察党的历史,还是要从它的变化处入手,这样就能看出一个又一个“阶段性”来。
    这里最为重要的是两个方面:一是看它的始末缘由。也就是说,不仅要观察它的出发点,而且还要观察它的落脚点。只有这样,才能体会中共由一个50多人的小团体,发展成拥有近1亿党员、领导14亿多人口大国、具有全球影响力的世界第一大执政党的大变化。二是看它的跌宕起伏。也就是说,要看它于高潮时能否清醒,在低潮时能否坚守。就如毛泽东一样,在胜利的时候,他会说:“这只是万里长征走完了第一步”,并要求全党保持“两个务必”的状态;在失败的时候,他能作出“星星之火,可以燎原”的判断。只有这样,才能把握中共在挫折中成长、在战胜困难中不断走向成功的大关键。
    “历史”和“逻辑”:单纯强调“论从史出”或“以论带史”均不可取
    在中共党史研究中,首先就要防止在“逻辑”和“历史”之间产生“时间倒错”的问题。“经典作家”不是“神人”,他们的著作也不可能是“神话”。既不能过分迷信“经典作家”,也不能人为“拔高”他们的著述。事实上,历史只能提出条件已经成熟的问题,同样地历史也只能解决条件已经成熟的问题。我们只有历史地看待那些“经典”,才有可能将学术研究置于理性和科学的轨道上。此外,还要防止超越历史条件,发生厚今薄古,或者厚古薄今的问题。
    在中共党史研究中,坚持这一辩证法则,实际上就是要做到“史”与“论”的统一。单纯强调“论从史出”或“以论带史”均不可取,只有“史论结合”才能揭示出中共历史发展的本质特征。
这一法则体现的是历史认识的两种不同方法:一个是历史的方法,一个是逻辑

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