中共党史研究中的辩证法则

中共党史研究中的辩证法则
　　　　在中共党史研究中，不仅要坚持唯物史观，更要遵守辩证法则，因为前者只不过是后者在“社会方面的应用”。辩证法则的核心和实质是对立统一规律。研究中共党史，就要坚持从一些辩证关系中把握其内在规律和发展趋势。
　　　　“必然”和“偶然”：只有通过偶然性，才能认识到必然性
　　　　一般说来，历史事件总以偶然性的面目出现，我们还不能说哪一个事件是必然的。可以称其为必然性的只是它的趋势，至于样态、影响及时空的选择则全是偶然的。因此，在中共党史研究中，首先就要看到这种偶然性。只有这样，我们才能抛弃“想当然”的念头，才能把目光转向各类具体事件上来，并对它们展开复杂的个性化分析。我们的工作就是，在这种个性化分析中，揭示历史为什么选择这样的偶然，而不是其他的偶然；然后透过这个偶然来认识它的必然，使人的活动更符合于客观规律。
　　　　关于这一辩证法则，恩格斯有过一个很好的概括，他说：历史上的各种偶然现象和表面的偶然现象，使历史的发展呈现为一条曲线，偶然因素越多，它的曲线就越是曲折。但是，偶然性之中存在着必然性，这是曲线的“中轴线”，“它构成一条贯穿于始终的、唯一有助于理解的红线”。这个“红线”就是历史的必然性。它总是潜藏在偶然性之中，并由某个或某些偶然性表现出来。因此只有通过偶然性，才能认识到必然性。人们常说，无巧不成书。这个“巧”其实就是偶然性，我们写书时应当关注它。
　　　　“普遍”和“特殊”：关键在于共性和个性两者间的关联和互动
　　　　坚持“普遍”与“特殊”相统一，关键在于共性和个性两者间的关联和互动，而不在其非此即彼。因此在中共党史研究中，我们追求的应当既不是单纯的普遍主义，也不是单纯的特殊主义，而是两者间的相互关联。毛泽东说：“没有党员的个性，哪里有党性？党性是共同的性质、普遍的性质，全党每一个人都有自己的性质。”“谁要抹煞各种不同的个性是不行的。抹煞各种差别，结果就会取消统一，抹煞特殊性也就没有统一性。”这对党史研究也有启发意义。
　　　　这一辩证法体现的是历史认识的两种不同路径，即从认识个别到认识一般，再从认识一般到认识个别，前者是归纳法，后者是演绎法。它们是同一认识过程中两个既互相对立，又互相依存的思维方法。归纳是演绎的基础，演绎是归纳的前导。但二者都有其局限性。归纳法的实质就是由个性到共性的分析推理过程，但它只适用于已发生或出现的事实，却不能预见事物发展过程中的复杂情况。演绎法的实质就是由共性到个性的分析推理过程，但共性不能完全包含个性，一般也不能包括全部个别，所以它不可能揭示个别的多方面的属性。
　　　　“动态”和“静态”：在“静态”中把握党史发展的“过程性”，在“动态”中把握党史发展的“阶段性”
　　　　在中共党史研究中，要把静态分析和动态考察统一起来，在“静态”中把握党史发展的“过程性”，在“动态”中把握党史发展的“阶段性”。中国共产党的成长是一个过程，而这个过程又是由无数个片段构成的。钱穆说：“历史常在变动中进展。没有变，不成为历史。”这是很有道理的。因此，观察党的历史，还是要从它的变化处入手，这样就能看出一个又一个“阶段性”来。
　　　　这里最为重要的是两个方面：一是看它的始末缘由。也就是说，不仅要观察它的出发点，而且还要观察它的落脚点。只有这样，才能体会中共由一个50多人的小团体，发展成拥有近1亿党员、领导14亿多人口大国、具有全球影响力的世界第一大执政党的大变化。二是看它的跌宕起伏。也就是说，要看它于高潮时能否清醒，在低潮时能否坚守。就如毛泽东一样，在胜利的时候，他会说：“这只是万里长征走完了第一步”，并要求全党保持“两个务必”的状态；在失败的时候，他能作出“星星之火，可以燎原”的判断。只有这样，才能把握中共在挫折中成长、在战胜困难中不断走向成功的大关键。
　　　　“历史”和“逻辑”：单纯强调“论从史出”或“以论带史”均不可取
　　　　在中共党史研究中，首先就要防止在“逻辑”和“历史”之间产生“时间倒错”的问题。“经典作家”不是“神人”，他们的著作也不可能是“神话”。既不能过分迷信“经典作家”，也不能人为“拔高”他们的著述。事实上，历史只能提出条件已经成熟的问题，同样地历史也只能解决条件已经成熟的问题。我们只有历史地看待那些“经典”，才有可能将学术研究置于理性和科学的轨道上。此外，还要防止超越历史条件，发生厚今薄古，或者厚古薄今的问题。
　　　　在中共党史研究中，坚持这一辩证法则，实际上就是要做到“史”与“论”的统一。单纯强调“论从史出”或“以论带史”均不可取，只有“史论结合”才能揭示出中共历史发展的本质特征。
这一法则体现的是历史认识的两种不同方法：一个是历史的方法，一个是逻辑

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