嫂溺叔援之以手_权也，嫂溺叔援之以手_权也是什么意思

投稿用户 • 2022年9月18日 am2:38 • 范文大全 • 阅读 350

《孟子.离娄上》中记载：

淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与?”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎?”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也;嫂溺，援之以手者，权也。”

曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也?”曰：“天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎?”

这段话的意思是：男女之间应该遵守礼仪，不可以有肌肤相接的行为。但是，如果女子溺于水，小叔子是否可以施以援手将嫂子拉上岸？孟子对此回答说，嫂子掉水里不救那是禽兽不如的行为。男女授受不亲，是礼；嫂子溺于水后伸手去救，是变通。之后的故事是，借此反问孟子：现在天下混乱，孟子为何不援之？孟子又回答说：天下混乱，应援之以道；嫂子落水才可以援之以手；难道你要用手援天下吗？

对这段话中，孟子提出的“权变”之说，我是有很大的疑惑。并且对于孟子最后反问的“子欲手援天下乎”的话，是有所怀疑，个人认为这分明是答非所问。

为什么我会认为孟子的权变给了后人“忘义”的借口呢？

在日常情况下，每个人的身份是明确的。彼此之间的相处，是要遵循礼制的约束。但是非正常情况下，上面举的例子“溺于水”，需要救人的时候，是否需要考虑溺于水者的身份吗？一个男人溺于水，可以没有顾忌地施以援手；难道仅仅因为对方是个女人、或者更加亲近的嫂子，就需要避讳“男女授受不亲”的礼仪约束？

救人与否，这是“义”的层面的事情，并不属于礼的范畴。儒家文化中的“仁义礼智信”中，义是排在礼之前的。人命关天，救人是义，与礼无关。

那么，在对方提问“嫂子溺于水”时，嫂子的身份起到了迷惑的作用。儒家讲仁者、推己及人也，那么，我们就可以知道这里的重点是“溺于水”，而不关乎是“什么人溺于水”。因为不论什么人溺于水，都是要救的，绝对不存在不同身份的人溺于水还会有救于不救的区别。

因此，对于这个问题“嫂溺，则援之以手乎”的提问，不应回答“权也”，应该回答“义也”。

对于同类事情，孔子的做法则与孟子有所不同。孔子与他的学生们被陈蔡之间的时候，差点饿死。期间，子路想办法弄了一只小猪，烤熟后不问如何来的，只管吃。别人给了一些酒，孔子同样也不问缘由喝了。后来，鲁哀公迎接孔子的时候，席不正、肉割的不正孔子都不入席。子路问孔子为什么前后差别这么大，孔子回答说：以前在陈蔡的时候，是为了求生，现在的做法，是为了求义。席不正是礼仪、肉割不正是礼仪，孔子的回答没有用“权也”，而是直接说明了“求义”。

义者，宜也，是应该做的。

现在的社会中，也存在同样的道理。在抓捕罪犯的过程中，罪犯受了伤。是不是因为这个罪犯会被处死，因此就不抢救了？非也。在法律裁决前，任何生命都应该得到救治。

敬以直内，义以方外。与外界处事，都应该以“义“为先。只是，现在很多人因为个人的私心，则常常以”通融“为借口，违背了”义“的要求。

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