履险如夷的意思，履险如夷的意思是什么

李庆洪

走绳是一种高难度的平衡运动，类似现代杂技中的走钢丝。东汉时西域的绳伎已在皇宫中演出，隋唐以后高空走绳日趋成熟，宋代、辽金时代仍有发展。绳伎在清代由前代太常寺管理改为武备院管理，并由丝绳改为铜绳或麻绳。维吾尔族的“达瓦孜”吸融了中原绳伎的精华，形成其独特的风格，成为中华民族杂技艺园中的奇葩。

汉代绳伎称之为“走绳”或“履索”等。艺人先相隔一定距离埋两根立柱，柱子两头安辘轳系绳，绳子用辘轳卷紧，使之绷直如弦。艺人在绳子上表演各种杂技动作，或独来独往，翩翩起舞；或两人对舞，中路相遇侧身而过；或在绳子上走高跷、叠罗汉，险中更险。张衡在《西京赋》中说，”走索上而相逢”。唐学者李善注：“索上长绳系两头于梁，举其中央，两人各从一头上，交相度，所谓舞絙者也。”

明人田艺蘅有《观舞絙妓示座客》诗云：“彩绳凌汉架，美女步虚行。 独立停鸾稳，双飞去燕轻。倒垂身若堕，偃卧体无倾。 似蝶和花落，如猿得树争。”《晋书·乐志》云：后汉天子受朝贺，舍利从西来，献于殿前，“以两大绳系两柱头，相去数丈，两倡女对舞，行于绳上，相逢切肩而不倾。”这里记述的是双人在绳上表演。正如宋代诗人艾性夫《赠绳伎》的描写：“绝艺当场万目倾，两竿朽索半空横。反提双女摩肩过，仰射孤鸿信脚行。胆似子龙身里满，体如飞燕掌中轻。弄潮已叹吴儿险，更有人从死处生。”

清王士慎书《观绳伎诗轴》

山东沂南汉画像石《宴乐图》中有三人在绳上表演，两端各有一人作走舞动作，绳中间一人两手握绳倒立。在一根绳上做手倒立，这已是一个高难度的惊险动作了；更为怵目惊心的是，在绳子下面的地上，反插了几把锋刃向上的尖刀，跌落下去就要被刺伤甚至有生命的危险。表演者履险如夷，显示了熟练的技巧。

唐代民间的走绳活动，多在清明节前后举行，表演者大多是女艺人，年轻貌美，体态轻盈，打扮入时，婀娜多姿。她们“从绳端蹑足而上，往来倏忽之间，望之如仙，有中路侧身相遇而过，有著屐而行之，从容俯仰者；或以画竿接胫，高五六尺；或踏肩蹈顶至三四重；既而翻身掷倒至绳，往还曾无蹉跌。”（《全唐文纪事》）中唐诗人刘言史，一次在镇守潞州（今山西长治）的李夷简举行的宴会上，观赏了走绳艺人的精彩表演，即席写下一首七言古诗《观绳伎》。从诗中可知女艺人的高超技艺：在三四人高的绳索上背着行走，步伐还要和着音乐的节拍；从两边朝她抛弹丸扔短剑，均被她侧身躲过，转身换步是何等轻盈。突然身体一闪似将跌下，却又稳稳地坐在绳子上，上万名观众紧张得寒毛竖起；惊险的动作接连不断，从绳子上倒挂着好似垂柳一般。诗云：

泰陵遗乐何最珍，彩绳冉冉天仙人。

广场寒食风日好，百夫伐鼓锦臂新。

银画青绡抹云发，高处绮罗香更切。

重肩接立三四层，著屐背行仍应节。

两边丸剑渐相迎，侧身交步何轻盈。

闪然欲落却收得，万人肉上寒毛生。

危机险势无不有，倒挂纤腰学垂柳。

下来一一芙蓉姿，粉薄钿稀态转奇。

坐中还有沾巾者，曾见先皇初教时。

诗的首句所言“泰陵”乃唐玄宗陵，可知末句“先皇”指唐玄宗。因为走绳在唐玄宗时最为盛行，每年八月五日 “千秋节”在宫中多有演出。《封氏闻见记》卷六有“绳妓”条就作过详细记载：“玄宗开元二十四年八月五日，御楼设绳妓。若先引长绳，两端属地，埋鹿卢 以系之。鹿卢内数丈，立柱以起，绳之直如弦。然后妓女以绳端，蹑足而上，往来倏忽，望之如仙。有中路相遇，侧身而过者，有著屐而行，而从容俯仰者。或以画竿接胫，高五六尺，或蹋高蹈顶，至三四重，既而翻身掷倒，至绳还注，曾无蹉跌。皆应严鼓之节，真奇观也。卫士胡嘉陵作《绳妓赋》献之，辞甚宏畅。玄宗览之大悦，擢拜金吾仓曹参军。自寇氛覆荡，伶人分散，外方始有此妓，军前宴会，时或为之。”

唐舞绘——神娃登绳弄玉

这里记述的是公元736年夏历八月五日，是唐玄宗51岁寿辰，皇宫御楼前设宴庆祝并有走绳表演。先扯出一根长绳，两头搭在地上，埋两个辘轳，系住绳子两端。辘轳中间有好几丈远，立起柱子把绳子撑起来，再转动辘轳把绳子拉直，绳子绷直就像琴弦一样。然后艺妓从绳子两端，踮起脚尖上去，来回行走飘飘悠悠，望去就像仙女一样。她们伴随着锣鼓的节奏自如地表演，或者在绳索中间相遇，彼此侧身而过；或者在绳索上随意俯仰，轻盈矫捷；或者一人站在绳索上，让另一人用腿承接六尺高竿子的顶端，然后连竿带人举起来；或者一人承托一群相互站在肩膀或头顶上的表演者，层层叠叠三四重，如同孔雀开屏一样，然后依次翻身落在绳索上，不出一点差错。

卫士胡嘉隐观看表演后作《绳妓赋》献上，说唐玄宗举办绳伎活动，不是“玩人丧德”，也不是“悦彼姝者子”，而是“犹君之从谏则圣，伎之从绳则正；惟伎可以为制节，绳可以为龟镜”，“奇伎兮忽还天上而不可见，绳绳兮道之远兮不可明”。这样巧妙地利用“绳”字作文章，就把唐玄宗的耳目之娱粉饰成具有深远意义的政治活动。唐玄宗大为欣赏，将作者“擢拜金吾卫仓曹参军”。一个小小的卫士，借题发挥正和皇帝心意而被提拔，如此选用军事人才可谓新奇。但是，自从安史之乱以后，艺人都被遣散，外国才有这种艺人。只有在军营里或举行盛大宴会时，有时才表演一次。

在走绳演出中加演其他杂技项目，是唐代走绳技艺的一个特点，如穿木屐走绳、踩高跷走绳、在高悬的绳上表演人叠人的叠置技艺等。目前保存在日本已有八百年历史的古代画卷《信西古乐图》（又名《唐舞绘》），描绘了唐代传入日本的百戏节目。这幅图是描绘走绳技艺的，绳上的三位女演员都穿着高跟木屐，其中一个人手执火把，另两人表演手技抛球。此后各个朝代，凡遇盛大宴会或庆典，也多有走绳表演。

伎儿欲夸众，喜占衢路交。

击组不厌长，缚竿不厌高。

空中纷往来，巧捷如飞猱。

却行欠肤寸，倒挂连秋毫。

参差有万一，虀粉安可逃。

钱刀不盈掬，身世轻鸿毛。

徒资旁观好，曹偶相称褒。

岂知从事者，处之危且劳。

从北宋政治家司马光的这首《走索》诗看，当时的表演是在人流聚集的交通要道处进行的。《武林旧事》记载南宋时清明节前后游西湖盛况时就写道：“苏堤一带，桃柳浓阴，红翠间错，走索，骠骑，飞钱，抛球，踢木，撒沙，吞刀，吐火，跃圈，斤斗及诸色禽虫之戏，纷然丛集。又有买卖赶集，香茶细果，酒中所需。而彩妆傀儡，莲船战马，饧笙和鼓，琐碎戏具，以诱悦童曹者，在在成市。”可见苏堤上有百戏、杂技的表演，可见走索在民间已很盛行，并延续几百年。清代杭州秀才俞苍石《观绳伎》云：“一线腾身险复安，往来不厌几回看。笑他着脚宽平者，行路如何尚说难? ”诗人别具匠心，由杂技演员履险如夷想到慨叹世事艰难的人，劝诫他们平心知足，乐观处世。这种构思，不能不说新颖深刻。

清代民间杂伎活动有了较大的发展，除了城乡各地经常有借以谋生的“杂耍把戏”演出外，集市、庙会和节日里常有杂伎演出；有些演出还融合了杂伎、舞蹈与戏曲，使之更加引人入胜。清人梁玉绳有《走索行》，写专业艺人在桥边表演，走绳技巧之高超：“桥边丝绳争牵引，约以铜环束缚紧。纤柔两手执沙囊，步武安闲初不窘。一往一来快于马，或前或却捷于猱。忽然倒挂恣轻矫，钩住丝绳脚尖小。移时复见腾空来，微微轻汗晕红腮。从容旋把云鬟整，欲下不下还徘徊。”

曾朴《孽海花》

清末民初小说家、出版家曾朴《孽海花》第六回中有一段关于走绳表演的描写：“绳戏场设在大厅的轩廊外，用一条很粗的绳紧紧绷着，两端拴在三叉木架上。那时早已开演。只见一个十七八岁的女子，面色还生得白净，眉眼也还清秀，穿着一件湖绿色密纽的小袄，扎腿小脚管的粉红裤，一对小小的金莲，头上包着一块白绸角形的头兜，手里拿着一根白线绕绞五尺来长的杆子，两头系着两个有黑穗子的小球，正在绳上忽低忽昂地走来走去，大有矫若游龙、翩若惊鸿之势。堂下胡琴声咿咿哑哑的一响，那女子一壁婀娜地走着，一壁啭着娇喉，靡曼地唱起来。”表演者“是一班粤西来的跑马卖解的，里头有两个云南的苗女，走绳的技术，非常高妙，能在绳上腾踏纵跳，演出各种把戏。”清代诗人严允肇的《观绳妓作》，描写了走绳女艺人歌舞俱佳、技艺超群的精彩演出。诗云：

长绳罥竿高百尺，杨花雪落城南陌。

美人冉冉化行云，细榖轻绔望空掷。

冶袖双开舒锦臂，婆娑往来若平地。

盘中小试飞燕舞，楼上惊看绿珠堕。

回眸顾盼无限情，空里忽闻环珮声。

天风吹入碧云去，始觉仙骨姗姗轻。

轻躯上下无断续，舞罢腰肢新结束。

燕钗堕地悄无声，背立当窗鬓云绿。

抱得秦筝写春怨，歌唇宛转吴趋曲。

吴歌楚舞绝可怜，谁家笑掷珊瑚鞭。

据《清实录》载，乾隆二十六年（公元1761年）宫中设元宵火戏，“叶尔羌诸回城入觐伯克等皆奉旨与观。回部铜绳伎亦至此献艺，乾隆帝甚悦，与词臣共赋“观回部绳伎联句”诗。”因其“绳伎”来自于西北回民聚居的地方，如陕西、甘肃、新疆等地，故称之为“回部绳技” 或“回人绳伎”。清代藏书家汪启淑《水曹清暇录》卷十三有“回部绳技”条云：“回部平定后，奉正朔，岁纳贡，更献其绳技之戏。予曾见之，矫捷幻变，实有可观。

程晋芳有《回人伎》乐府一篇，形容酷肖，且寓规戒，洵是传作。” 程晋芳是乾隆进士，曾任翰林院编修，他有一首长诗《回人伎》诗，对于“回部绳技”作了惟妙惟肖的描述。其中有句云：“上竿手足皆放空，一身盘旋随回风。又向竿头施软索，天高地虚难立脚。”“一人犹曰绳可胜，更三两人以次升。或相击刺或揖让，往来在换交肩肱。”将两三个人同时走索，并在绳索上表演格斗和礼让的惊险状况，都一一记录在诗中。

关于回部绳伎与内地走索的不同和特点，清代诗人、史学家赵翼《檐曝杂记》卷一有“回人绳伎”条作了介绍：“ 回人有能绳伎者，与内地不同。内地走索之法，椓两竿于地，以索平系于竿，而人往来其上耳。回人则立一木高数丈者，其颠斜系长绠属于地。回人手横一木，取其两头轻重相等，不致欹侧，则步绠而上，直至木之颠，并翘一足，而仅以一足踏于绠，口唱歌，良久始下。真绝技也！”内地的走索，是在一根水平的绳索上行走，相对比较容易。“回人绳伎”是在一根斜着的绳索上行走，难度显然较大。今维族“达瓦孜”也是回部绳伎之一。

达瓦孜

“达瓦孜”一词维吾尔语的意思是“高空走大绳”，是维吾尔族传统的民间杂技表演艺术。传统的达瓦孜艺人是赤脚表演，靠脚上常年走出来的茧子和绳子接触的感觉掌握平衡。在绳上，达瓦孜艺人不仅可以表演前进、后退、蹦绳等简单的技巧，还可以表演蒙眼走、盘腿坐绳、骑绳等高级技巧。有的时候，他们还故意假装单脚或者双脚踩空，像是要摔下来，却在下落的瞬间，双腿夹绳，安然无恙。那时候的表演者不系安全绳，手中也没有帮助平衡身体的长木竿，这其中的风险可想而知。

清乾隆四十三年(公元1776年)进士祁韵士， 32岁时任国史馆纂修官。曾被谪戍伊犁，期间实地考察、潜心研究新疆的历史、地理和风土人情，编写出了一系列有关西北史地的著作，并由此成为西北史地学的奠基人。他的百首《西陲竹枝词》中也有一首《绳伎》，诗中原有夹注：“回人善为踏绳之技”。诗云：

寻橦度索巧无双，传自花门远部降。

孑孑孓孓多少态，熟能矫捷力能扛！

1996年6月初稿 2004年8月修改

2008年收入《中国古代体育诗话》

2008年出版《中国古代体育诗话》