临危授命和临危受命的意思，临危授命和临危受命的意思一样吗

–《论语》我读札记之十（上）

宪问第十四，共四十四章。上篇第九章说孔子到卫国，看见人很多，冉有问接下该怎么玩，孔子说：富之教之。看来家国一体，家庭也是一样，先要人多，所以有条件就要多生孩子，正好国家也放开生育了。孔子的富之教之，这个顺序说对也对，说不对也不对，看情况。对国家对家庭而言，都是如此，可以先富而教之，没有经济基础，教就输在了起跑线上；也可以先教而富之，知识改变命运。前面各篇札记是先看完全篇然后杂糅，此次按顺序而解，有感则发，无感则不语。

“子曰…邦无道，榖，耻也”，说邦无道领薪水都可耻，不敢苟同。劳动所得，何耻之有？且不说有道无道并无恒定标准，不管有道无道，人总得活下去，不能说无道就不工作了吧？！天地之大德曰生，生生之谓易，活下去才是硬道理。又“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也” ，为何不能为仁？孔子在这里似是故弄玄虚，真有点为难人家！李泽厚先生在这一章竟记曰“政治娼妓” ，有所指？！第二章，“子曰：士而怀居，不足以为士矣”，是说知识分子要以天下为己任，不能只留恋安逸的生活。天下，是天下人的天下，为何一定要是知识分子的天下？知识分子安居乐业有何不可？非要胸怀天下？如孔子所言，君君臣臣父父子子，就是各安其位各守本份，故我以为：士而怀居亦为士。第四章，“有德者…”，精义：其然也，反之不一定然！第五章“…禹稷躬稼而有天下，夫子不答 ”，我是知道夫子为何不答的–四体不勤，五谷不分。第六章应修改为：“君子有不仁者，小人亦有仁者也” 。第七章修改为“爱之，能勿忧乎？忠焉，能勿谋乎？”，不知道孔老夫子是否答应。第八章说，发布命令，至少四个人分别分工分阶段完成。可见2000多年前就人浮于事了。第九章说，管仲夺人田户三百，人没齿无怨言。诚然，只夺田户，并未肉体消灭，理当无怨。第十二章讨论完人，纯属坐而论道，古今无一完人。按孔子的标准：知、不欲、勇、艺礼乐，至少不欲（丘是官迷，欲深矣）和勇（常明哲保身，危邦不入）这两方面，孔子是不合格的；即便按连次一等的子路的标准“临危授命”，孔子都无法做得到，这可是连老命都要搭进去的。孔子看到了这一点，所以很早就预测子路会死于非命，果不其然。以上可知我非君子，老说孔老夫子的坏话：“君子与人为善，不欲正言其非也” ，但这也是跟孔老夫子学的：整部《论语》不就是在正言是与非吗？接下来的两章亦是明证，尽说臧武仲与晋文公的坏话。所以孔子亦非君子也！第十六十七章，盛赞管仲之仁，是孔子高妙的地方。管仲助桓公九合诸侯，不以兵车，一匡天下，民皆受益。取其大仁而至圣，略其不忠不知礼之小，所以圣大于仁。此等高卓眼光，绝非腐儒！又“不以兵车”成为“不战而屈人之兵”，为兵家大谋略之先导，为兵家指明方向，诚可贵哉！只是兵家一上来就“兵者，诡道也”“近而示之远，远而示之近”，与儒的温良义信相背离。兵家在李泽厚先生的思想史里是把它与道家和韩并列的，专辟一章：兵老韩。然兵者，关乎死生存亡，国之大事，儒家是不可不察的，远望而高瞻。后世也常实施文官制度，以文统武，兵部设在内阁（或臣相或宰相或首辅）之下，所以儒家知兵，只是少言。高赞管仲（四民论，且具体实施：三其国，伍其鄙，国分21乡，仕居15乡，工与商各居3乡；野分县、乡、卒、邑五属4级，派员管理，使民定居。制度创新的典范）与法家相通，高赞颜回与道家相连，为后世儒法道相辅相成并以儒为核心打下基础。陈恒弑齐简公后续如何，没查到相关资料。此时虽周室式微，似轮不到鲁国来讨伐，孔子告之哀公，又奉哀公令告之三大家族，只是因“人得而讨之”的礼制？这礼制有点像美国的以人权为核心的价值观外交了！第二十二章，“子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之”，由此有了后世的监察御史，有了谏议大夫，有了从谏如流的魏征，也有了因犯谏直言惹龙颜大怒，被逐被杖被杀的士人，有公车上书者，有上万言书之彭大将军；也有欺者有指鹿为马，者有挟天子以令诸侯者，也有亩产万斤放卫星者。“子曰：古之学者为己，今之学者为人”，是孔子在那个时代，说古时候的学者是为了改进自己，今天的学者是为了教训别人（李译）。不管是为了增进自己的修养和学识，还是为了管理别人教训别人，但都是学者，如今是否可以改为“古之学者为学，今之学者为生”？

“子曰：不在其位，不谋其政。”这句话大都耳熟能详，事非亲历而难知端详。此处不谋其政却并无深意，只是白描式叙述，不在其位如何谋得了其政？如是谋士之谋，也要有人愿意听，如是在其位者之谋，是谋得其所。商鞅之谋、诸葛亮之谋、王安石之谋、张居正之谋，都是在位之谋。在专业领域更是如此，天地之大，万物之多，非专业人员是难以胡乱下嘴的。行文至此，连论语札记都写不下去了，因为论语也是专业，非学者不能置喙，好在我有自知之明，只是民间读书人的读后感而已，并不影响人家的专业判断，对谋其政者无益也无害。康有为却要改孔子的“天下有道，则庶民不议”为“天下有道，则庶民议”，我倒对两者都不以为然，因为他们都在“天下有道”“无道”上打转转，头会晕。

“子曰：君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧…”此是孔子自谦，但暗自揣度，他不缺仁也不缺知，可能自知少勇，但“述而不作”的“述”就是说，全篇子曰子曰，敢说是一勇，“知不可为而为之”也是一勇。在喝酒上有血勇、脉勇、骨勇、神勇之说（《赤客列传》里分别代指夏扶、宋意、舞阳、荆轲四人），喝酒面红耳赤像猴子屁股的是血勇之人、面色铁青如獠牙厉鬼的是脉勇之人、面色煞白的是骨勇之人，面不改色心不跳的是神勇之人，武松白刀子进红刀子出的是血勇（取武家嫉恶如仇之意），赵子龙几进几出单骑救主、匈奴不灭何以家为的霍去病、楚虽三户亡秦必楚的项羽都是神勇之人（取兵家驰骋疆场之意），商鞅是脉勇之人（取法家铁面无私之意），王安石是骨勇之人（取儒家白面书生之意）。仁者也是勇者，因为“仁者无敌” ，勇者无惧或许也看年龄、知识和工具，年轻气盛血气方刚，勇者多一些，年纪大了，勇者也会畏缩。所以“好汉不提当年勇”，勇救落水者要有游泳的知识和技能，否则便是救人不成反伤己，面对长枪，拿着木棍的勇者也要夺路而逃。知者不惑大体上也没什么问题，但“子曰：四十而不惑…”是说过了四十岁都是“知者”？又“而知也无涯，以有涯随无涯”，既知无涯，就是活到老学到老也学不好，岂止是40岁，就是终其一生也摆脱了“惑”的困扰。又“民可使由之，不可使知之”，那民岂不是也要“惑”一生？哦差点忘了这里孔子是说君子，君子岂可与小民同日而语！？又说“仁者无忧”“仁者爱人”，如其爱者不爱仁者，仁者岂能无忧？“仁者乐山”，如果近水岂能无忧？“仁者寿”，如果不寿岂曰无忧？“仁者无敌”如仁者遇强敌，岂能无忧？难不成要躲着跑？“先天下之忧而忧”，岂不是大忧？或曰心忧天下者不是仁者？书不可细读，细读则生变。

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